（一）关于学习重点：
本课程从湖湘文化的本质、生成环境、发展历程、成就、代表人物、现代创新几个方面对湖湘文化进行宏观描述，因此本课程的学习重点主要是：
1.湖湘文化的内涵、特点及其生成原因；
2.湖湘文化的发展历程与现代创新；
3.湖湘文化在学术、教育、文学、思想上的突出成就
4.湖湘文化的代表人物以及影响。
（二）学习重点以及建议：
绪论部分。
学习指导：这一部分主要从8个方面来概述湖湘文化的特点，在时间层面，湖湘文化是一种历史悠久、根基深厚的文化；在价值追求上，湖湘文化是一种崇尚道义、坚忍刚健、经世济时、求变趋新、崇学践履的文化；在总体评价上，湖湘文化是一种有思想深度、影响深远、功业卓著的文化。这一章的重点是了解并且能够复述湖湘文化是一种崇尚道义、坚忍刚健、经世济时、求变趋新、崇学践履的文化的典型表现与事件。难点是对教材中例举的关于湖湘历史、地域性格的分析以及提到的年代、考古遗址的记忆与辨别。本章考试考察的方式多为为判断与选择，其中湖湘文化“经世济时”“崇学践履”的特点要求能够以具体事例进行分析论述。
重点知识：
1.地域文化的特性受哪些因素的影响？
地域文化是指某一地区的人群在长期共同生活中所形成的共同文化特征。中国幅员辽阔，地广人稠，自古以来形成了不同的地域文化，比如齐鲁文化、三秦文化、三晋文化、巴蜀文化、湘楚文化等等。每一种地域文化是在独特的地理环境基础上，在政治、经济、文化等因素的综合作用下历史地形成的．既有内在诸因素的自然发展流变，也有外来文化等因素的交汇融合。生活在相同地域中的群体．每个人的文化心理结构的基本框架，都要受到地域文化的潜移默化的影响，在个人文化心理中塑造了带有一定地域文化特征的人格、需要、动机、意志、情感等内容。这种心理结构的形成正是群体对地域文化的逐渐认同过程，同时也是地域文化的展现。
一般来说，地域文化受到生产力、地理气候环境、经济环境、民族、宗教、移民迁徙等诸多因素影响。
2.为什么说湖湘文化是一种经世济时的文化？
自宋以后，随着湖湘学派的兴起、书院教育的发达，儒学在湖湘文化中占据了思想主流，因此湖南人特别关心世事国运，有“以天下为己任”的传统。如湖湘学派的创始人——胡安国就以“康济时艰” 作为治学宗旨。 左宗棠“身无半亩，心忧天下”。曾国藩“不耻生事之艰，而耻无术以济天下”。
在湖湘文化的学术追求上，历代先贤也以经世致用为目标，岳麓书院的院规、湖南一师《教养学生之要旨》都体现了这一追求，因此，受经世致用之学的培育与浸润，湖湘学人大多热衷投身社会政治活动，涌现了一大批有作为有影响的政治家、军事家和思想家，从而使湖南成为近现代最有朝气、最有影响力的省份之一。
除此以外，从文化类型来看，湖湘文化很长时期都是在一个相对封闭、保守的农耕社会背景下发展，小农经济基础上催生的文化更多关注的是社会秩序尤其是由此产生的政治秩序，因此，从地域文化的本质以及历史传统来看，湖湘文化都是一种经世济时的文化。
3.为什么说湖湘文化是一种崇学践履的文化？
湖湘古代教育较为发达。唐宋以还，湖湘官学发达、私学盛行，崇学勤学蔚成风尚。南宋时期，书院就达51所，几乎遍布全境州县。值得注意的是，湖南崇学之风尤盛于民间，形成了崇学的传统。
其次是历代湖湘名人的带动。如曾国藩说：“要成大事先读书。”他多次在家书中告诫诸弟和儿辈，“但愿其为耕读孝友之家，不愿共为仕宦之家。”曾国藩本人就是“能通经以致用”的硕学通儒。他自称“血诚儒者”，学宗程朱，博古通今，编撰了《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》，刻印了《船山遗书》。即便在军旅征战的间隙仍手不释卷，要求士兵们也读四书五经，第一个把读书之风带进军营。
湖南士民信奉理学，又笃实践履。凡成大功业者，都谨遵名教，持直守正，崇尚节操，厌弃浮靡，不辞艰难，勇于任事，“以忠诚为天下倡。”他们以儒家的道德准则和人文精神为规范，严格厉己淑群，勤谨治事接物，即所谓“以醇儒笃躬行”。即便是从湖南走出去的老一辈无产阶级革命家，其思想和行为都带有不同程度的理学印记。
第一章 湖南这块神奇的土地。
学习指导：本章对湖湘自然地理特点尤其是山水人文进行了概述，旨在使学员通过对三湘四水、自然地理条件的认识，能够从总体上了解湖湘文化生成的自然、社会环境。要求对湖南的地理特点、严格区划重点掌握理解。在学习中要求理解以下问题：“湖南的地理环境有什么特点？”“湖湘地理自然环境对湖湘文化的形成有何影响？”“简述湖南的区划沿革”。对于以选择、判断方式出现的湖南的山水人文知识点要求能够准确辨识。
重点知识：
1. 湖南的地理环境有什么特点？
湖南省居南部中央，位于长江中游南面。因大部分区域在洞庭湖以南，所以称湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向东北流贯全境，简称“湘”。
湖南多山多水，其地理特点是三面环山，一面临水。湖南的土地特点，一是山多平原少，林业用地广，垦殖指数低，为发展农牧渔业、开展多种经营提供了多种土地资源。二是岭谷相间，丘陵盆地交错，湘、资、沅、澧四水分别贯穿众多盆地。这些盆地多数耕地较为集中，利于农业发展。
2.湖湘地理自然环境对湖湘文化的形成有何影响？
任何文化都是在一定的自然环境下发生发展，可以说，地域文化的形成深受地理环境的影响。湖南三面环山一面临水的地理特征，造就了湖湘文化既保守又开放的特点。同时，适合农业发展的地理环境使湖南形成了以农业为主体的经济基础，具有适合儒家文化发展的空间。
同时应该看到：一方面，湖南的灵山秀水养育着一代一代的湖湘儿女，孕育着湖湘人永不枯竭的思维启迪与创新灵感。另一方面，湖南的严冬寒冷与盛夏酷暑以及骤冷骤热、气候多变的恶劣环境，又成就了湖湘人的坚强勇毅。三湘四水赐予它的儿女以不随人俯仰的性格和不屈不挠的奋斗精神。
第二章 湖湘文化的源流与发展。
学习指导：本章按照时代先后顺序介绍湖湘文化的源流与发展，旨在学员了解湖湘文化了解湖湘文化形成、发展的原因及其特殊影响。其中需要重点掌握的内容为楚文化与湖湘文化的关系；中原文化对湖湘文化的影响；贬谪文人官员对湖湘文化的影响；湖湘学派的兴起；两宋时期书院教育和学术的发展；湖湘学人王夫之与中国早期启蒙思想；湖湘文化的近代转型。本章需要识记的内容比较多，如各时期时期湖湘文化的成就（多以选择、判断方式考察），这一章是课程学习的重点章节，需要学员在自学过程中厘清湖湘文化的发展线索，归纳各时期湖湘文化的成就。
重点知识：
1.湖湘学派的兴起有何意义？
两宋时期是湖湘文化在全国形成自己特色并产生重大影响的时期，其标志是湖湘学派的崛起。与先秦儒学和汉唐儒学相比，湖湘学者们不仅是从社会政治或者生活实践的角度大量地讨论儒家伦理问题，而且是把这一切置于“性与天道”的宇宙论、世界观的哲学角度来考虑，使先秦以来的儒学发展成一种更为精深、具有系统性的学说，重新获得了生命力。
宋代湖湘学派的学风主要有：
（1）首先是尊奉理学。程朱理学在湖湘占据了学术的主导地位。尽管以后也有心学、农学渗入湖南，但这一主导地位始终没有动摇过。
（2）重经世务实。宋代的许多理学家都有空谈心性，不究实用的倾向。湖湘学派虽然也是理拿中的一派，却自创立之初就反对“腐儒”学风；主张“通晓时务”，“留心经济”。
（3）湖湘学派还有一个显著特点，就是不存门户之见，抱兼容并蓄态度，对各家学说互为取舍。
湖湘学派的形成，标志着湖湘文化进入到一个以屈原为代表的南楚文化与以孔子为代表的儒家文化不断冲突融会，中原文化的“雅”与群苗文化的“蛮”这两大基因的结合的发展时期。
2.为什么说湖湘学人王夫之思想中具有早期启蒙思想的因素？
明清之际是中国早期启蒙思想产生的阶段，湖湘学人王夫之是这个阶段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理学的继承者，他承传了两宋形成的理学型文化，并对理学作了全面系统的总结和批判；另一方面，他又是促进湖湘文化近代转型的先行者。
王夫之一生以“六经责我开生面”文化使命感白期自许，为中国传统学术文化的发展做出了历史性的总结和创造性的贡献，在哲学观念、政治思想、伦理道德、人格精神等各个领域均有新的开拓，尤其是在古代哲学领域，王夫之更是开创了新纪元。他的“天下非一姓之私”的君主政治批判， “天下惟器”的哲学思考，以利为义的伦理观念、“内极才情、外周物理”的美学思想以及对豪杰人格的推崇等，均代表着那个时代的精神，具有浓厚的启蒙色彩。
王夫之的政治观点接受了程朱理学中关于“礼”的思想，坚持维护封建等级制度，主张“尊其尊，卑其卑，位其位”，同时他又反对绝对君权，认为如果君言不为“天下之公”，以一己私利而获罪天下百姓，就必须革除他的君位，也就是“天下非一姓之私”。王夫之的哲学思想将朴素的唯物论和朴素的辩证法在一定程度上结合起来，达到了中国古代哲学发展的高峰，对中国文化的发展产生了重大影响，可以说是中国“启蒙运动”的先声。此外，他对中国文化传统中的经、史、百家之学以及释、道之学，进行研究并吸取。他可以说是中国思想史上的一位巨人，湖湘文化因王夫之而发扬光大。以王夫之为代表的早期湖湘启蒙思想的影响，对于近代湖湘文化的转型具有至关重要的意义。贺长龄、魏源、邓显鹤等人最先接受王夫之思想，并极力宣传船山学说。
3.简述湖湘文化的近代转型历程。
（1）当面临着近代西方文明的冲击时，经世致用的思想使一部分湖湘知识分子得以率先从忧国忧民的角度去认识西方文明，形成了湖湘经世派。经世派的主要代表人物有陶澍、魏源、贺长龄等。（2）湘军的兴起乃是以曾国藩为中心的一批湖南洋务派士人为挽救封建末世、中兴王朝、实现经邦治国的宏愿而建立和发展起来的。湘军可以说是湖湘文化的产物；湘军人物对湖湘文化传统的弘扬与光大，堪称湖湘文化重要发展阶段； 湖南的洋务派实际上是湘军兴起的产物，曾国藩被当做洋务派最典型的代表。曾国藩、左宗棠率先将“师夷长技以制夷”通过办军械所、制造局，翻译介绍西书，派遣留学生等来学习西方先进的科学技术（“西学为用”），同时保持中国传统的思想体系和价值观念（“中学为体”），即所谓的“中体西用”。（3）中日甲午战争后，维新派逐步走上中国社会政治舞台。湖湘维新派主要代表人物有谭嗣同、唐才常等。与经世派、洋务派相比，他们主张在更高的层次上和更广阔的范围内向西方学习，在继续强调学习西方的科学技术的同时，更多地关注西方的政治体制。（4）在近代资产阶级革命运动中，近代湖湘革命派人物的杰出代表有黄兴、蔡锷、陈天华、宋教广、章士钊等。（5）1919年五四运动前后，毛泽东、蔡和森、李达等在湖南宣传、传播马克思主义新文化。这些湖湘文化传人以最大的能量影响并左右着近现代中国的政治、思想、军事等领域，使湖湘文化发挥了巨大的社会效能。
第三章 湖湘文化的卓越成就
学习指导：本章是按照专题介绍湖湘文化在历史上取得的诸多成就，其中湖湘学术思想、教育、文学是学习的重点内容。学习的重点是：贬逐官员和流寓学者对湖湘学术的影响；湖湘学术思想的肇始；王夫之在湖湘学术思想史上的独特地位；湖湘学术思想的近代转型；古代湖湘书院教育；近现代湖湘教育；湖湘诗歌、湖湘散文、湖湘小说的成就；湖湘天文学、湖湘医学成就。这一章是课程学习的重点内容，其中湖湘学术思想、教育、文学是学习的重点内容。
重点知识：
1.举例说明贬逐官员和流寓学者对湖湘学术产生了哪些影响？
湖南在历史上被称为蛮荒之地，交通不便，地瘠民贫，宋以前曾长期作为被逐官员的流放之地。这些因被贬而流寓湖南的官员，大多是人文学者。他们来到湖南大地，一方面深受湘楚地域文化的影响，用一种特殊的心情抒写探索宇宙天道与忠君爱国的篇章，成就了他们在文化史上的地位。另一方面，他们带来了以儒家内圣外王之道为主要内容的中原文化，成为湖湘文化学术思想的重要资源。更为重要的是，这些被贬官员大多怀抱高洁志操，恪守正道直行，因而不为流俗所容，屡受排斥打击。他们的忧乐情怀，对湖南人忧国忧民、嫉恶向善的性格心理产生了直接而深远的影响。这些贬官和流寓学者中最著名的是屈原、贾谊、柳宗元、刘禹锡等人。
屈原留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放湖南时所作，而且这些作品大多是屈原的代表作。此外，屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。
贾谊是西汉初年的政治家、文学家和思想家，曾经被贬为长沙王太傅，并在长沙度过了4年的时光。在湖南，贾谊受到楚地思想家喜言性与天道的影响，热衷于对宇宙本体作形而上的思考。他的思想中有融合儒、道的努力。这一特点对湖湘学术特质的形成很有影响。
柳宗元在湖南度过了十年的时光。《天说》、《天对》等主要著作是在湖南完成的。他对天人关系的追根溯源，包含着对天人之道的更加理性的认识。这种认识对宋代思想家构建新的理性主义天人观具有积极意义，尤其是对湖湘思想家有重要的启示作用。
3. 王夫之在湖湘学术思想史上有何地位？
王夫之是中国古代思想和宋明理学的集大成者，也是湖湘学术思想的集大成者，是古代湖湘学术思想向近伐转型的关键人物。 王夫之上承南宋湖湘学派，下启近代湖湘学术思想与士风，既传承了湖湘学术思想的诸多传统，又对近代湖湘学术思想的转型产生了决定性影响。这种影响是多方面的，概括起来，集中表现在三个方面：一是注重春秋大义，严格夷夏、人禽之防和君子小人之辩，力主经世致用的政治社会思想，弘扬湖湘学术中深厚久远的民族主义精神；二是传承和弘扬以“体用一如”、 “心性互释”为特点的湖湘学术精神；三是强调兼容并蓄、博采众长与浩然独往、不囿于陈见的创新精神相结合的学风。可以说，王夫之使湖湘学术传统向着更有哲理深度和更加务实的方向发展，对近代湖湘学术产生了极大的影响。湖南近代出现的理学经世派、湘军儒将集团、维新派、革命派等人才群体，大都十分推崇王夫之，并深受其思想的影响。
4.简述湖湘书院教育的特色。
湖湘书院教育具有自身鲜明的特色，对湖南的教育发展和湖湘思想文化的发展曾起过十分重要的作用。尤其是在宋代以后，随着文化重心的南移和儒学地域化的出现，书院在地方教育和学术文化中的作用尤为突出。作为地方教育和学术研究的基地，形成了一种书院传承的模式。 一是倡导“经世致用”，知行合一。湖湘学派在形成之初，就主张“通晓时务物理”，“留心经济之学”。这一学风在书院教育中占有主导地位。 二是主张自由开放，兼容并包。湖湘学派虽然独有建树，自成一体，但却从不囿于成兄，排斥异己。 三是讲学结合，以学为主。书院教育的教学方法主要采取的是教师串讲、学生提问的课堂问辩形式，注重启发诱导，因材施教。因而，教育出来的学生基本上都有自己的独立见解，都能独立行事。
5.简述古代湖湘诗歌的成就。
（1）湖南诗歌史上的最灿烂的篇章是由流寓学者们带来的，包括屈原、贾谊、李白、杜甫、韩愈、刘禹锡、柳宗元、李商隐、元结、刘长卿、黄庭坚、秦观、张孝祥、辛弃疾等犬诗人。（2）唐以前湖南本土诗人寥若晨星，见之史籍的仅有西晋时罗含，魏时桓阶，东晋时车胤、谷俭，南朝时阴铿等十数人。这种状况到中晚唐开始有所改变，湖南本土陆续出现了一些在全国诗坛有一定影响的诗人，如唐代的李群玉、胡曾、曹松、僧齐己和宋代的王以宁、乐雷发等人。（3）进入明代，湖南诗坛出现了湖南诗歌史上最重要的诗派——茶陵诗派，反对粉饰太平，歌功颂德的“台阁体”诗风，倡导真实自然的诗歌风格。明代后期，湖湘地区出现了几个著名的诗歌世家，如华容孙氏、邵阳车氏、辰溪来氏、长沙黄氏等。明末清初，大思想家王夫之在文学领域也卓有建树，有《姜斋诗集》、《姜斋诗余》、《姜斋诗话》、《楚辞通释》等诗歌作品和诗论著作传世，在古代湖湘诗坛独树一帜。（4） 清代中前期，湖湘诗坛空前活跃，涌现了陈鹏年、张九钺、孙起栋、欧阳辂、唐仲冕、严如蠼、周有声、陶澍等一大批负有盛名的诗人。其中尤以陶澍成就最高，诗名最著，他的作品感情深挚，器识宏远，雄放豪迈，有《印心石屋诗文集》传世。清中期以后，湖湘诗坛先后出现过“宋诗派”、“汉魏六朝诗派”和“中晚唐诗派”等在全国有影响的诗派。文学史上常把这些诗派统称为“湖湘派”，列在江左、岭南等其他诗派之前而居首位，认为它“领袖诗坛，庶几无愧”。
第四章 湖南人的精神特质
学习指导：教材从七个方面来总结归纳湖湘文化精神，其中最具有代表性的是自强不息的奋斗精神；心忧天下的爱国精神；经世致用的务实精神；兼收并蓄的博采精神，要求学员能够结合具体事例识记、理解这些文化精神，了解这些文化精神（尤其是爱国精神、自强不息的奋斗精神、务实精神、博采精神）形成的原因与影响。
重点知识：
1. 为什么说湖湘文化具有自强不息的奋斗精神特质？
（1）在古代，湖南处于荒蛮之地，条件十分艰苦，养成了民众吃苦耐劳的性格。尧舜时代的三苗，在部族首领的带领下，不畏艰辛，不避苦难，经过数百年的迁徙流转，与各种自然灾害和艰苦环境进行顽强斗争，开始了新的发展阶段。正是这种艰苦的自然条件，奠定了湖南人自强不息、面对恶劣的自然社会环境从不屈服的奋斗精神。也正是由于这个原因，湖湘文化具有“独立不羁，坚忍不怠”的特殊品格。
（2）湖南地处偏隅，远离中央王朝，春秋战国时期，湖南属楚地，深受楚文化的侵染，在文化习俗上与中原地区有较大的差异，由于文化上的差异甚至是对立，湖湘自古以来就形成了不受成说所限的独立自由心理传统。
（3）湖南历代知识分子这种艰苦奋斗、自强不息的精神，与湖南刚健质朴、吃苦耐劳的民风相结合，使湖南在中国近代一百多年的历史上，发挥了特别重要的作用。
2.怎样理解湖南人心忧天下的爱国精神？
（1）爱国主义是中华民族的光荣传统，而湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出。 “心忧天下”是湖湘文化的核心内容。 “居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种“以天下为己任”的爱国精神， “先忧后乐”的人文情怀在湖南人身上表现得非常充务。 自古以来，众多的湖南人无论在何种情况下都“心忧天下”，与国家民族休戚相关，这种对祖国、民族和人民极其深厚的感情，是中华民族生生不息的力量源泉，它是在中华民族悠久历史文化基础上产生和发展起来的，反过来又给中华民族的历史发展和中国经济、政治、文化、社会生活的进步以重大影响。
（2）湖湘文化具有爱国主义传统，诸多先贤都以爱国主义感召后人。他们多留心治国安民之道，关心国家大事，认为“国家兴亡，匹夫有责”。他们认为，治学的着眼点是为现实的政治服务，主要是研究国家治乱、兴亡之道。胡宏总结千百年治乱兴亡的历史教训，提出了“民为邦本，本固邦宁”的重民主张。王夫之把民族利益看得离于一切，提出“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”，把那些祸国殃民之辈斥之为“罪人”。王夫之早年也举兵抗清，后兵败返乡，遁迹乡里，陋居山洞。他坚贞的民族气节感人至深，为后人不屈不挠地抗击外敌入侵树立了光辉的榜样。王夫之对自己的民族国家有着无比深厚的感情，并把自己的一生献给了抗清复明的斗争。他的崇高的爱国精神是他全部学术的出发点和归宿，在他后半生一系列著作中，特别是《读通鉴论》和《宋论》中，全面地论述了他的爱国精神。
（3）在古代湖湘文化的影响下，近代湖南大地产生了众多的爱国主义思想家和革命家。左宗棠在青年时代就以“身无半亩，心忧天下”相标榜，表现了“书生岂有封侯想，为播天威佐太平”的强烈政治追求，他后来成为洋务运动的重要人物。毛泽东在青少年时代同样以“身无分文，心忧天下”自勉，表现了“书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的豪迈气魄和“问苍茫大地，谁主沉浮”的强烈历史责任感。
3.为什么说湖湘文化具有经世致用的务实精神？
（1）“经世致用”是中国文化的价值核心，是湖湘文化的一个重要特征。“经世致用”原意为“尽其所学用于治理国家、治理天下”。②经世致用指理论与实践结合以治邦济世，注重实践，讲究务实的思想。经世致用思想在中国的历史过程中具有相当大的影响，特别是从封建社会向近代社会转型的过程中，对于启动和加速中国现代化的进程发挥了积极的推动作用。
（2）经世致用思想是中国儒家的一 种优良学风，更是湖湘文化的突出特征。经世致用传统为南宋湖湘学派奠定，他们白创立之初就反对“儒腐”学风，注重经世务实，把传习理学的学术教育活动同经邦济世的理想抱负紧密结合在一起；主张“通晓时务”，强调实践，认为“知之非艰，行之维艰。”从胡宏、张械等人创立“湖湘学派”起，就主张不尚空谈，讲求实用，主张从国计民生、“日用之实”中去探求富国强兵之道，表现了早期湖湘文化重经世致用的鲜明特点。船山哲学更是“言必征实”、“义必切理”，创立起一个“欲尽废古今虚妙之说而返之实”的唯物主义思想体系，从而使“即事穷理”的实学思潮更加励行于湖南。
（3）经世致用的实学思想相联系，历代湖湘学者大都重视实践，提倡力行。早期湖湘学者胡宏就大力提倡“行之行之而又行之”。王夫之在总结前人思想成果的基础上，全面系统地提出了“知行相资以为用”，“并进而有功”的辩证知行统一观，对近代湖南学者的知行观产生了深远的影响。曾国藩同样主张“知一句便行一句，此力行之事也”。左宗棠则提出“纵读数千卷奇书，无实行不为识字”。
从以上几个方面可以看出，湖湘文化具有经世致用的传统与精神特质。
6.第五章 湖湘杰出人物
学习指导：教材选择了七名极具代表性的湖湘人物进行分析，从人物的角度对湖湘文化的特性、成就以及影响进行说明，要求学员在学习时结合湖湘文化的发展历程对湖湘代表人物的学术思想、成就进行理解，能够在此基础上对湖湘人物的成就、影响进行评价。其中需要重点掌握的内容是：湖湘名人概述；湖南近代人才群体；周敦颐的学说；王夫之的思想；魏源的经世思想与实践；曾国藩与湘军；曾国藩与洋务运动；曾国藩与理学；谭嗣同的《仁学》；毛泽东的思想。
重点知识：
1.简述湖湘古代人才群体发展的轨迹。
随着湖湘地域特征的凸显及政治经济地位的变化，湖湘人才逐渐增多，功业日益炽盛。从湖湘人才的影响看，它大体上分为三个发展阶段：一是唐以前湖湘本土人才见诸史籍的较少，主要以屈原、贾谊等外来贬谪文人给湖湘文化带来深远的影响；二是唐代以后，随着各类教育的兴盛以及外来流寓文人的参与，本土人才群体开始出现，形成独特的学术流派与文化价值取向，在全国的影响逐步加大；三是近代以来，湖湘文化经世致用的特质在特定的历史背景下厚积薄发，乘势而起。湖湘杰出人物先后以经学经世群体、理学经世群体、维新改良群体、资产阶级群体、无产阶级革命群体的面貌出现在历史舞台上。他们踔厉进取，各逞风流，直接影响了中国近现代历史的进程。
2.中国近代出现了哪些人才群体？
近代湖湘文化发展至巅峰，湖湘俊杰以一种前所未有的气势活跃在历史舞台上。这一时期湖湘文化在思想、教育、政治、军事、科技、艺术等领域都出现了引领时代的人物，尤其是在政治领域，精英群体接连出现，对中国近现代社会发展产生了重大的引领和推动作用。出现了以陶澍、魏源、贺长龄等为代表的经学经世派，以曾国藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩焘等为代表的理学经世派、沣务派，以谭嗣同、唐才常、杨毓麟、熊希龄等为代表的资产阶级维新派，以黄兴、蔡锷、陈天华、宋教广、焦达峰等为代表的资产阶级共和派，以毛泽东、蔡和森、何叔衡等为代表的中国共产党的早期领袖。这些人才群体在中国近代社会舞台上都扮演了重要角色。
第六章 湖湘民俗风情
学习指导：教材从五个方面对湖湘的民俗风情进行了归纳总结，学习重点是对湖湘风俗民情的总的特点有所理解，对巫文化对湖湘风俗的影响有所认知。其中巫文化与生产生活；湖湘的岁时节日文化；湖湘的饮食文化；湖湘的礼俗文化；湖湘民俗的主要特征；巫文化与民间信仰；巫文化与民间祭祀；巫文化与文学艺术各部分内容多以选择、判断题方式进行考察。
重点知识：
1. 湖湘民俗有哪些特点？
（1）丰富多样性。湖湘不同的民族都有着自己独特的生活习惯与民情风俗，表现出其民族独有的特征与个性。但在漫长的历史发展过程中，各民族的民俗文化也不可避免地随着时代的变化而有所演化，从而使湖湘民俗风情呈现出多元共构、相互融合又差异明显的丰富多样性特征。
（2）和洽乐群。湖湘人热情乐观，热爱生活，生活中实用主义色彩比较浓厚，但骨子里亦不乏浪漫的诗性气质。因此，湖湘日常礼俗、人情交往、甚至宗教倍仰，在注重实用的同时也洋溢着和洽乐群的愉悦，散发出浓厚的生活气息与人间温情。
（3）尊礼重情.湖南人尊礼重情，讲究情义。在汉族地区，因受儒家文化的影响，人们多重伦理君权、师道德行，崇奉孔子。湖湘少数民族在情礼文明上比汉民族有过之而无不及，土家族、苗族、瑶族等民族在日常生活和社交活动中都很注重礼仪。不仅亲族往来，有优良的礼俗风尚，就是与一般人往来，也很讲究道德规范。一切都讲究文明礼貌，维系民族传统美德。
(4)信鬼好祀.楚人人湘后，与原住各少数民族文化交融。楚人崇巫，南方地区信鬼神，两相融合，形成了湖湘“信鬼神，好淫祀”的民俗特征。湖湘民俗受楚地巫风文化的影响异常深刻，人们的衣食住行、生产生活习俗、社会生活习俗、信仰与禁忌，无不深深打上楚巫文化的印记。
2.巫文化与湖湘民俗有什么关系？
巫风，是指以歌舞礼神事神、祈求鬼神消灾降福的风俗。湘楚巫风文化盛行．对湖湘精神生活、思维方式、民俗风情、文学艺术等均产生了重要影响。
巫风是南楚独特的一种风俗文化。但凡一种文化，都是在一定的地域环境中所形成的，包括自然环境与社会环境。从自然环境来看，湖南的地理位置是三面环山，一面临湖，纯属“四塞之地”。就在这样一个相对封闭的“独立王国”，原来居住着越人和蛮、濮等民族。湖南最初的本土文化就是这些原住民创造的充满着神秘色彩的巫傩文化。
湖南封闭的自然环境无法禁锢其社会环境变化发展。春秋战国时期，随着楚国的征湘，楚人、巴人等楚国境内的民族相继进入湖南并逐渐成为湖南境内的主体，使楚文化成为后来湖湘文化的源头。到秦灭楚统一六国后，中原文化南下入主湖湘，湖南原有的本土文化——巫傩文化因为汉文化进入被迫退却到了湘西与湘西南的崇山峻岭之中，即今天苗、侗、瑶、土家等少数民族聚居的地方。由于这些崇山峻岭交通不便，几乎与外界隔绝，所以这些地方通过代代传承，得以保留着远古湖湘巫傩文化的一些内容和形式。即使春秋战国时期，经过儒家的人本主义和道家的自然主义的思想的冲洗，北方人的神鬼信仰已经淡薄，理性精神确立起来。而位于中国南部的楚地仍流行巫术迷信，反映在民俗文化里就是巫风巫仪的盛行以及一些与巫鬼迷信密切关联的风俗习惯。
第七章 湖湘文化的传承与创新。
学习指导：本章有2个核心问题，即“湖湘文化在当代有什么价值”和“如何对湖湘文化进行创新”。围绕这2个问题，本章提出了以下观点：“心忧天下”的爱国传统是培育民族精神的宝贵资源；“经世致用”的价值取向是建设务实作风的思想武器；“百折不挠”的坚强意志是参与社会竞争的精神力量；“艰苦奋斗”的创业精神是推进社会发展的传家之宝。认为要正确处理湖湘文化传承中的辩证关系，做好传承湖湘文化的工作。本章一般只选择问答、论述的方式考核。在学习中要能够结合湖南近年的发展进行论述湖湘文化的创新。
重点知识：
1. 经世致用的传统对今天湖南的发展有何意义？
经世致用就是关注社会现实，直面社会矛盾，求真实干，不尚空谈，以求达到国治民安之实效。经世致用的价值取向体现了中国传统知识分子务实、求实的特点和“入世”、 “救世”的情怀，其思想历史，至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子不遗余力地整理典籍、推行社会教育、周游列国宣传其政见，都是为了改变当时社会动乱的局面。儒家文化不尚思辨，而是很实用地教人们如何做人行事，教统治者如何治国。中国传统知识分子吸收了这种经世思想，并将其作为自己的重要责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊甚至救国于危难之中的使命。所谓“穷则独善其身，达则兼治天下”，就是对经世致用的最好注脚。
湖湘文化深受儒家“经世致用”学风的熏染，继承了“经世致用”的价值取向。早期湖湘学派的代表人物胡宏，就坚决反对那种“多寻空言，不究实用”的空洞学问，坚持研究国家治乱兴亡之道。近代湖湘文化的代表人物之一王夫之，曾提出 “格物致知”、“实事求是”的实学思想，形成了影响深远的“唯实”思想路线。
当前，我国社会正处在重要战略机遇期，和平、发展、合作是时代潮流，国际环境总体上有利于我国和平发展。经过建国后特别是改革开放三十多年的建设，国家面貌发生了历史性变化。就湖南而言，国家促进中部地区崛起、鼓励长株潭城市 群两型社会”试验区改革建设的政策支持，为加快湖南发展提供了重大而难得的历史机遇。“十一五”时期的快速发展，改 善了基础设施，加快了经济结构转型，提升了产业实力和科技、教育整体水平，增强了体制机制活力。“四化两型”建设与富民 强省目标的确立，“十二五”规划的制定，也为我们指明了发展的方向，描绘了发展的蓝图，使我们完全有条件推动区域经济 社会展再上新台阶。
要实现国家繁荣富强的奋斗目标，完成区域经济社会发展的重大任务，必须建设求真务实的丁作作风，克服形式主义、治理“假浮庸懒”，通过治假树公信，治浮求实效，治庸强能力，治懒增效益。湖湘文化重视实践、提倡力行的“经世致用”的价值取向，是我们在新时代建设务实作风重要的理论借鉴。
我们应当继承和发扬湖湘学派、湖湘文化经世致用的优良传统，积极实践，勇于实践。
